Le Moyen Âge est loin de nous. Ne l’est-il pas plus encore, perçu à travers le regard d’un savant du XIX^e siècle ? C’est tout le contraire. Gaston Paris (1849-1903), comme les romantiques, sent dans la poésie du Moyen Âge la « source fraîche » qui a renouvelé et revigoré la culture de l’Europe en reflétant la sensibilité de ses peuples. Mais, selon l’esprit du second XIXe siècle, il cherche aussi à faire de la philologie une science, en s’inspirant des méthodes pratiquées dans les universités allemandes, et il est convaincu que seule l’étude du passé en rend la connaissance féconde. Il est de son vivant considéré dans l’Europe entière comme le guide et la conscience des études de langue et de littérature du Moyen Âge, qui font alors des progrès décisifs. Homme d’esprit, d’éloquence et de cœur, dreyfusard engagé, il est si peu oublié que, dans de nombreux pays, des chercheurs se penchent sur son œuvre. À l’occasion du centenaire de sa mort, ils se sont réunis au Collège de France, où il fut professeur et dont il fut l’administrateur, pour mesurer ce qu’il a apporté à son époque et ce qu’il représente encore aujourd’hui.

Michel Zink est membre de l’Institut et professeur au Collège de France. Spécialiste de littérature médiévale, il est l’auteur de nombreux ouvrages qui font référence, dont récemment Poésie et conversion au Moyen Âge.

1. Couverture
2. Titre
3. Copyright
4. Ouverture
5. Première partie - Portrait intellectuel
   1. Gaston Paris et la philologie romane : quelques réflexions synthétiques
      1. Premier préjugé : « Gaston Paris était un positiviste pur et dur, voire un peu borné »
      2. Deuxième préjugé : « Gaston Paris était un romantique et un fanatique du Moyen Âge »
      3. Troisième préjugé : « Gaston Paris n’était pas sensible à l’esthétique des textes médiévaux »
      4. Quatrième préjugé : « La philologie romane de Gaston Paris était nationalement contaminée dès le départ »
   2. Gaston Paris et la tradition poétique : une herméneutique de l’identité
   3. Gaston Paris en 1871
      1. Les vraies origines
      2. Le père précurseur — ou non ?
      3. Les débuts germanophiles, « scientifiques » — et pas encore historicistes
      4. Gaston Paris en 1871 — patriote et historiciste
      5. Sociabilité intellectuelle — redécouverte
   4. Le dilettante et l’érudit. Jules Lemaître juge de Gaston Paris
6. Deuxième partie - L’approche de la discipline
   1. Gaston Paris et la mythologie comparée
      1. Nécessité de la mythologie comparée
      2. Le comparatisme français et la mythologie comparée
      3. Gaston Paris et la mythologie comparée
      4. Le devenir des études de mythologie
      5. Références
   2. Gaston Paris et la lexicographie
   3. Le rôle de la tradition dans la circulation de la littérature médiévale : Gaston Paris, Pio Rajna et Aleksandr N. Veselovskij
      1. Rajna, Paris et la discussion autour des Origini dell’epopea francese
      2. Le compte rendu d’Aleksandr N. Veselovskij aux Origini dell’epopea francese de Pio Rajna
      3. Les concepts de « motif » et de « sujet » dans la théorie prénarratologique de Veselovskij et de Rajna
   4. Gaston Paris et les sens de l’histoire
7. Troisième partie - Romania et romanistes européens
   1. Gaston Paris et l’unité de la « Romania »
   2. La dimension européenne de Gaston Paris
   3. Les romanistes suisses et Gaston Paris
      1. Le contexte institutionnel en Suisse
      2. Les romanistes suisses à l’étranger
      3. Références
   4. L’influence de Gaston Paris sur les philologues de son époque en Italie
      1. Une correspondance entre Domenico Comparetti et Gaston Paris
   5. L’Héritage spirituel de Gaston Paris à travers la correspondance inédite de Joseph Bédier
8. Quatrième partie - Synthèse et débats
   1. Synthèse des communications
   2. Table ronde
      1. Gaston Paris et l’Europe des médiévistes
   3. Présentation des auteurs
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